第342章
凝玉双娇也适时回过神来，两人的娇颜上俱是一片晕红。武魁润玉终是比文花香凝多些定力，她一边回礼一边娇声说道：“李公子恕小妹等失礼！小妹等只见李公子的书法刚劲奇伟，诗文慎密机巧，直以为斯才其人，当龄在中年上下，未料竟是年近二十的青龄公子。一时失态，还望李公子见谅！”看清我的相貌后，润玉再次开口，对我的称呼也由先生变为了公子。唉，由于“万应灵丹”的原故，我的外貌比实际年龄显得壮实成熟。若是她知道我年才不过十八，不知道她又作何感想。
我自不会做那煞风景的莽夫，在一来一往的温言细语间，我们一行众人登上了花舫，成为了凝玉小酌的雅客。花舫之中原本已有三位客人，待至我们入座，小小花舫之内已然满座。润玉连忙吩咐仆婢行舫波中，小酌雅会开始。那先到的三位客人却也古怪，一位是年在妙龄的女冠（即女道士），艳唇清姿，墨发雪肤，给人以一种媚艳而不荡妖，清新而不枯板的感觉；一位是个年轻的外国女子，蓝眸高鼻，金发细腰，很有前世好莱坞艳星的本钱；最后一位更是出奇，竟然是位十三、四岁的童子！而且他面沉如冰，冷然静坐一旁。
我不由暗暗摇头，唉，这名动江南的凝玉小酌曾几何时变为现在这般模样——满座稚年青龄！也不知这是机缘巧合，还是江南已然无人！这时，我也更体会到凝玉双娇出迎我的另一番用意：双娇原本想与一些有才识的风雅之士小酌雅聚，怎料先来了三位如此古怪的不速之客？但想必这三人又顺利地过了自己的两关，却又不能逐客，双娇从未遇到过这样地场面，正好借着我来的因由，躲过这一时间的尴尬。
此时，文花香凝的心绪，终于完全平稳了下来。她玉颊上微微一红，妙目向我一瞥，有些娇怯地介绍道：“这位公子乃是长安的李瑜公子，深具才识，片刻时间即做到解谜吟诗作文联对，可谓是一代人杰！”对于香凝如此推崇地介绍，我虽觉得有些过于张扬，但也知道她是出于自己本心的敬服，我只有谦逊地笑对先至的三人道：“还请三位多多指教！”那三人虽然都是颌首相答，态度却大为不同。妙龄的女道士沉静地带着一丝微笑；外国女青年一双迷人的蓝眼睛半信半疑地打量着我；而那个童子面上却一无表情。
香凝继续介绍道：“这位乃是华阳女冠谢自然，善诗精文，言谈迥高：这位乃是大食珠宝商人绐伊丝，虽是外族，却也通过小妹的试题，也算是难能；这位小公子姓冷名朝阳，年龄虽小，才学却也不俗！”在她的介绍下，我们大家重又相见为礼。而随我入舫的五人，只因不是凭自己的学识而来，包括双娇在内都没有在意介绍。
没有人觉察到，坐于座中神情自若的我，思忆前世的历史，心情正在激荡不已：大唐的女道士有为慕道、追福、延命以及夫死舍家与避世借口的修真女冠，也有借出家以便其交际之自由的酬吟女冠！其中，酬吟女冠的最有名的代表，是作有“易求无价宝，难得有情郎”的诗人、美女兼荡妇——鱼玄机，而修真女冠则就是师承司马承祯的谢自然！
第二百七十八章 何为道德
谢自然的师父司马承祯可绝非一般的修道之人，他是中唐时期最著名的道家大师！司马承祯本字子微，自号白云子，是与我恩师同时代的上清派第十一代宗师潘师正的三大高徒之一。也是受到过玄宗皇帝礼请的人，著有《修真密旨》、《天隐子》、《服气精义论》、《坐忘论》等，他吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合道教的修道成仙理论，主张借助外物，遂我自然；去识绝欲，修我虚气！对北宋理学“主静去欲”的理论有直接的影响。
在有唐一代以前，道教就分为丹鼎、符箓两大派系，符箓派借助符箓咒术、祈禳、斋醮，辅以行气、导引、存神、守一等炼形手段以期达到修道的目的；丹鼎派则是借助服食外丹，修炼内丹等途径，达到成仙得道的目的。我师兄所主持的丹鼎派，正是丹鼎一系的代表；谢自然所属的上清派，则与茅山派同是符箓一系的中坚。惜乎司马承祯这一代道家宗师却天不假年，好象已然魂归道山多年，上清派渐渐有了式微的趋势。
而冷朝阳就是突出在大历十大才子之外的大历才子！他的事迹在历史的记载上虽然很少，但既被称誉为大历才子，那他也不是什么等闲之辈！只看他迥异于同龄人的这份沉静，就令人不容小视。
由于我特别出彩的表现，令人十分地瞩目，所以座中的人根本没有细细打量随我而来的人员。香凝引见已毕，妩眉一挑，向我灿然一笑。而后舌绽娇音：“今次小酌虽则人数最少（大概未将南八、皎玉等人计算在内），却最是别具一番意味！”美目在我们过关入席的四人脸上盈盈一扫，继续言道：“四位皆是善诗精文，才学不俗的高明之士，在此，妾身索性当面请教一个问题——何者为道德？”这是一个较难绳准的问题，一时之间，整个花舫陷入一片沉静之中。
“‘道’指的是万物的本体或人事变化所必须遵循的普遍规律；‘德’则是万事万物从‘道’所得的特规或特质。而且对于‘道’的认识修养有得于己，亦称为‘德’。《老子·五十一章》言。‘道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。’认为‘道’和‘德’虽尊贵，却不是什么主宰（命），而是一切任其自然的。”沉寂了良久，艳容清姿的谢自然一抬修眉，思索着说道。谢自然之所言虽也有些道理，但我认为，她这是以道家的观点来解释道德精义。颇有些失之于以偏，不完全能被世俗理用。
我自不会做那煞风景的莽夫，在一来一往的温言细语间，我们一行众人登上了花舫，成为了凝玉小酌的雅客。花舫之中原本已有三位客人，待至我们入座，小小花舫之内已然满座。润玉连忙吩咐仆婢行舫波中，小酌雅会开始。那先到的三位客人却也古怪，一位是年在妙龄的女冠（即女道士），艳唇清姿，墨发雪肤，给人以一种媚艳而不荡妖，清新而不枯板的感觉；一位是个年轻的外国女子，蓝眸高鼻，金发细腰，很有前世好莱坞艳星的本钱；最后一位更是出奇，竟然是位十三、四岁的童子！而且他面沉如冰，冷然静坐一旁。
我不由暗暗摇头，唉，这名动江南的凝玉小酌曾几何时变为现在这般模样——满座稚年青龄！也不知这是机缘巧合，还是江南已然无人！这时，我也更体会到凝玉双娇出迎我的另一番用意：双娇原本想与一些有才识的风雅之士小酌雅聚，怎料先来了三位如此古怪的不速之客？但想必这三人又顺利地过了自己的两关，却又不能逐客，双娇从未遇到过这样地场面，正好借着我来的因由，躲过这一时间的尴尬。
此时，文花香凝的心绪，终于完全平稳了下来。她玉颊上微微一红，妙目向我一瞥，有些娇怯地介绍道：“这位公子乃是长安的李瑜公子，深具才识，片刻时间即做到解谜吟诗作文联对，可谓是一代人杰！”对于香凝如此推崇地介绍，我虽觉得有些过于张扬，但也知道她是出于自己本心的敬服，我只有谦逊地笑对先至的三人道：“还请三位多多指教！”那三人虽然都是颌首相答，态度却大为不同。妙龄的女道士沉静地带着一丝微笑；外国女青年一双迷人的蓝眼睛半信半疑地打量着我；而那个童子面上却一无表情。
香凝继续介绍道：“这位乃是华阳女冠谢自然，善诗精文，言谈迥高：这位乃是大食珠宝商人绐伊丝，虽是外族，却也通过小妹的试题，也算是难能；这位小公子姓冷名朝阳，年龄虽小，才学却也不俗！”在她的介绍下，我们大家重又相见为礼。而随我入舫的五人，只因不是凭自己的学识而来，包括双娇在内都没有在意介绍。
没有人觉察到，坐于座中神情自若的我，思忆前世的历史，心情正在激荡不已：大唐的女道士有为慕道、追福、延命以及夫死舍家与避世借口的修真女冠，也有借出家以便其交际之自由的酬吟女冠！其中，酬吟女冠的最有名的代表，是作有“易求无价宝，难得有情郎”的诗人、美女兼荡妇——鱼玄机，而修真女冠则就是师承司马承祯的谢自然！
第二百七十八章 何为道德
谢自然的师父司马承祯可绝非一般的修道之人，他是中唐时期最著名的道家大师！司马承祯本字子微，自号白云子，是与我恩师同时代的上清派第十一代宗师潘师正的三大高徒之一。也是受到过玄宗皇帝礼请的人，著有《修真密旨》、《天隐子》、《服气精义论》、《坐忘论》等，他吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合道教的修道成仙理论，主张借助外物，遂我自然；去识绝欲，修我虚气！对北宋理学“主静去欲”的理论有直接的影响。
在有唐一代以前，道教就分为丹鼎、符箓两大派系，符箓派借助符箓咒术、祈禳、斋醮，辅以行气、导引、存神、守一等炼形手段以期达到修道的目的；丹鼎派则是借助服食外丹，修炼内丹等途径，达到成仙得道的目的。我师兄所主持的丹鼎派，正是丹鼎一系的代表；谢自然所属的上清派，则与茅山派同是符箓一系的中坚。惜乎司马承祯这一代道家宗师却天不假年，好象已然魂归道山多年，上清派渐渐有了式微的趋势。
而冷朝阳就是突出在大历十大才子之外的大历才子！他的事迹在历史的记载上虽然很少，但既被称誉为大历才子，那他也不是什么等闲之辈！只看他迥异于同龄人的这份沉静，就令人不容小视。
由于我特别出彩的表现，令人十分地瞩目，所以座中的人根本没有细细打量随我而来的人员。香凝引见已毕，妩眉一挑，向我灿然一笑。而后舌绽娇音：“今次小酌虽则人数最少（大概未将南八、皎玉等人计算在内），却最是别具一番意味！”美目在我们过关入席的四人脸上盈盈一扫，继续言道：“四位皆是善诗精文，才学不俗的高明之士，在此，妾身索性当面请教一个问题——何者为道德？”这是一个较难绳准的问题，一时之间，整个花舫陷入一片沉静之中。
“‘道’指的是万物的本体或人事变化所必须遵循的普遍规律；‘德’则是万事万物从‘道’所得的特规或特质。而且对于‘道’的认识修养有得于己，亦称为‘德’。《老子·五十一章》言。‘道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。’认为‘道’和‘德’虽尊贵，却不是什么主宰（命），而是一切任其自然的。”沉寂了良久，艳容清姿的谢自然一抬修眉，思索着说道。谢自然之所言虽也有些道理，但我认为，她这是以道家的观点来解释道德精义。颇有些失之于以偏，不完全能被世俗理用。