第620章
连在这种四书的书籍中，也尽是这种“奥特曼打小怪兽”，大学问家用言论打败了无名之辈的例子。
在《孟子?告子上》的第二节 中，孟子也充当了这么一个“奥特曼”的角色。
孟子之所以会做出这样一番“人性本善”的言论，是因为告子认为，人的性格好似是流水，流水的开口如果是在东面，那水就会往东流，而水的开口如果在西面，水就会往西流，所以告子认为人的性格是没有善恶之分的，就好像水流没有东西之分。
原文的内容，是：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
但孟子却认为，虽然人性跟水流相似这个观点他接受，但他认为水流不分东西，但分上下，水永远是从高处往低处流，他得出一个结论：“人无有不善，水无有不下。”
在儒家思想中，一直在强调“人性本善”的概念，甚至在三字经中就以“人之初，性本善”为开篇，可以说是对儒家思想的一种总结，但在纪宁看来，这思想也并非是完全正确的。
因为在人性中，很多都是“恶”的，因为在物竞天择的法则中，很多人性都是在争夺生存资源的基础上所形成的，人有贪婪之心和占有之心，在这基础上，会显得对酒色财气有自己的贪欲，这都是自然现象，至于为何一个君子能恪守本份而克制这种贪欲，其实主要还是由社会舆论、道德、法律等等因素来约束，而不是靠所谓的“人本善”来约束。
如果没有这些道德思想的约束，人很可能会进入到古代社会，随心所欲，为了占有生存和繁衍生息的资格，会杀害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉强食的生活环境中，只有最强者才能生存。
纪宁虽然有了如此思想，但他仍旧不能按照自己的思想来作答。
因为儒学思想，尤其是儒家中四部经典中的《孟子》题，如果把“人性本善”这个主旨给否定了，那纪宁基本也不用参加会试了，别人会攻讦他，直到他忍不住这种社会舆论而避世，或者自杀。
这就是一个时代的残酷，看似百家争鸣，但其实还是用舆论框架来约束人的心理。
既然是不合自己观点的，纪宁写起来也就不能随心所欲了，但即便如此，这样一篇题目，对他来说也太过于简单。
论述“人性本善”，其实并不困难，困难的是纪宁要掌握其中是否有隐藏的别的意味的含义。
纪宁要想到的，就是张玉珏出这道题的目的。
如果说张玉珏出《中庸》题是为了彰显“纯孝”这个主题，那张玉珏出《孟子》题，则显得意味难以捉摸。
纪宁在没想明白这件事之前，他没有贸然动笔去写第一道题目，甚至连第二道《中庸》题他也没急着动笔，他先去完成《尚书》的五经题，虽然那边有三道题目，而且每道题目要写四百字左右，但始终那边所考察的内容很浅，让纪宁觉得有自信能很好的完成。
索性一次考试有三天时间，与其在没想明白的时候就动笔，还不如等所有都考虑清楚，再一次完成。
（快要过年了，说一下春节的更新计划：继续保持每天三更，大年初五（2月1日）将爆发一次，最少八更。谢谢大家支持。）
第518章 会试（中）
贡院之中，一万一千多名考生，仍旧在完成他们最关键的一场考试，也是会试的第一场考试，四书五经的五道题目，最关键的也是前两道的四书文题目。
在初九开考的第一天，光是一个上午，他就把三篇五经文的底稿写好，顺带检查完毕，剩下的两天半时间，他便可以全力准备最后的两篇四书文。
尽管他心中想了很多的思路，但归根结底，他必须要万千切题才可，不但要自己认为切题，还必须要让主考官觉得非常切题。
因为《孟子》题带着稍微的偏颇，他的注意力，转到了第二道题目上，也是最容易被人误解，认为第二道题目是出自于苏中愈，但本身也是出自张玉珏的这道题目。
第二道题目：“舜其大孝也与！”
语出《中庸》第十七章 ，先由孔子来发表感慨，这句话的意思，是孔子说，舜该是个最孝顺的人了吧？由此来展开议论，认为上古大帝舜，在德行方面是个圣人，地位上到了最高的天子，而财富上是富有四海，宗庙社稷祭祀他，子孙传承他的基业。
由此得到一个论断，认为只要有“大德”的人，就会有成就，甚至可以成为一个伟人。
最后得出一个结论：“故大德者必受命。”
如果是一般的考生来做这道题目，考虑到是苏中愈所出的题目，议论的重点，已经不在纯孝方面，而认为纯孝只是“大德”的一部分，他们考虑到苏中愈对于古文雅好的欣赏，他们必然会极尽歌颂之能事，会尽量去突出“故大德者必受命”这样一个主题，而把彰显纯孝的主旨给带偏了。
这也是会试中最容易迷惑人的地方。
从纯孝，议论到大德，在大多数时候都会被看作是考生有远见卓识的表现，但因为出题人所考察的方向不同，也容易引起考生的一种误解，很多考生认为是议论的越深越容易被欣赏、得高分，但有些题目必须要考虑到主考官考察的方向，这样才能获得主考官的欣赏。
在《孟子?告子上》的第二节 中，孟子也充当了这么一个“奥特曼”的角色。
孟子之所以会做出这样一番“人性本善”的言论，是因为告子认为，人的性格好似是流水，流水的开口如果是在东面，那水就会往东流，而水的开口如果在西面，水就会往西流，所以告子认为人的性格是没有善恶之分的，就好像水流没有东西之分。
原文的内容，是：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
但孟子却认为，虽然人性跟水流相似这个观点他接受，但他认为水流不分东西，但分上下，水永远是从高处往低处流，他得出一个结论：“人无有不善，水无有不下。”
在儒家思想中，一直在强调“人性本善”的概念，甚至在三字经中就以“人之初，性本善”为开篇，可以说是对儒家思想的一种总结，但在纪宁看来，这思想也并非是完全正确的。
因为在人性中，很多都是“恶”的，因为在物竞天择的法则中，很多人性都是在争夺生存资源的基础上所形成的，人有贪婪之心和占有之心，在这基础上，会显得对酒色财气有自己的贪欲，这都是自然现象，至于为何一个君子能恪守本份而克制这种贪欲，其实主要还是由社会舆论、道德、法律等等因素来约束，而不是靠所谓的“人本善”来约束。
如果没有这些道德思想的约束，人很可能会进入到古代社会，随心所欲，为了占有生存和繁衍生息的资格，会杀害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉强食的生活环境中，只有最强者才能生存。
纪宁虽然有了如此思想，但他仍旧不能按照自己的思想来作答。
因为儒学思想，尤其是儒家中四部经典中的《孟子》题，如果把“人性本善”这个主旨给否定了，那纪宁基本也不用参加会试了，别人会攻讦他，直到他忍不住这种社会舆论而避世，或者自杀。
这就是一个时代的残酷，看似百家争鸣，但其实还是用舆论框架来约束人的心理。
既然是不合自己观点的，纪宁写起来也就不能随心所欲了，但即便如此，这样一篇题目，对他来说也太过于简单。
论述“人性本善”，其实并不困难，困难的是纪宁要掌握其中是否有隐藏的别的意味的含义。
纪宁要想到的，就是张玉珏出这道题的目的。
如果说张玉珏出《中庸》题是为了彰显“纯孝”这个主题，那张玉珏出《孟子》题，则显得意味难以捉摸。
纪宁在没想明白这件事之前，他没有贸然动笔去写第一道题目，甚至连第二道《中庸》题他也没急着动笔，他先去完成《尚书》的五经题，虽然那边有三道题目，而且每道题目要写四百字左右，但始终那边所考察的内容很浅，让纪宁觉得有自信能很好的完成。
索性一次考试有三天时间，与其在没想明白的时候就动笔，还不如等所有都考虑清楚，再一次完成。
（快要过年了，说一下春节的更新计划：继续保持每天三更，大年初五（2月1日）将爆发一次，最少八更。谢谢大家支持。）
第518章 会试（中）
贡院之中，一万一千多名考生，仍旧在完成他们最关键的一场考试，也是会试的第一场考试，四书五经的五道题目，最关键的也是前两道的四书文题目。
在初九开考的第一天，光是一个上午，他就把三篇五经文的底稿写好，顺带检查完毕，剩下的两天半时间，他便可以全力准备最后的两篇四书文。
尽管他心中想了很多的思路，但归根结底，他必须要万千切题才可，不但要自己认为切题，还必须要让主考官觉得非常切题。
因为《孟子》题带着稍微的偏颇，他的注意力，转到了第二道题目上，也是最容易被人误解，认为第二道题目是出自于苏中愈，但本身也是出自张玉珏的这道题目。
第二道题目：“舜其大孝也与！”
语出《中庸》第十七章 ，先由孔子来发表感慨，这句话的意思，是孔子说，舜该是个最孝顺的人了吧？由此来展开议论，认为上古大帝舜，在德行方面是个圣人，地位上到了最高的天子，而财富上是富有四海，宗庙社稷祭祀他，子孙传承他的基业。
由此得到一个论断，认为只要有“大德”的人，就会有成就，甚至可以成为一个伟人。
最后得出一个结论：“故大德者必受命。”
如果是一般的考生来做这道题目，考虑到是苏中愈所出的题目，议论的重点，已经不在纯孝方面，而认为纯孝只是“大德”的一部分，他们考虑到苏中愈对于古文雅好的欣赏，他们必然会极尽歌颂之能事，会尽量去突出“故大德者必受命”这样一个主题，而把彰显纯孝的主旨给带偏了。
这也是会试中最容易迷惑人的地方。
从纯孝，议论到大德，在大多数时候都会被看作是考生有远见卓识的表现，但因为出题人所考察的方向不同，也容易引起考生的一种误解，很多考生认为是议论的越深越容易被欣赏、得高分，但有些题目必须要考虑到主考官考察的方向，这样才能获得主考官的欣赏。